3 روايات شهيرة في ميزان القراءة التفاعلية

ولا تتوانى إحدى المراجعات عن وصف الرواية بالأسوأ بين الروايات العربية: «رواية كارثية بكل المقاييس، هناك الكثير من الروايات السيئة، لكن هذه الرواية الأسوأ عن جدارة. لم أندم على قراءة أي كتاب، كما ندمت على قراءة هيبتا التي تسيء جداً لمجتمعنا المصري، خصوصاً البنات في مجتمعنا، فليس كل البنات فى مصر كرؤى وعلا. أما بالنسبة للغة التي استخدمها الكاتب في الرواية، فحقيقة لا أعلم من أين أتى بهذه اللغة التي تجمع بين العامية الركيكة جداً، وبين الفصحي، فهذه أول مرة أقرأ لأحد يكتب بهذه اللغة المبتكرة! كل ذلك، إضافة إلى كمية الألفاظ التي لا يستطيع أن ينطق بها أي شخص على الإطلاق».
على الرغم من حجم الطبعات والفيلم الذي كرس الرواية، إلّا أنه لم يمنعها من النقد اللاذع، فما الذي يمكن أن يقوله القراء عن رواية للكاتبة العالمية إليف شافاق، خاصة وعدد طبعاتها ورواياتها يتصدر قائمة الروايات الأكثر مبيعاً في العالم العربي.
تكاد تكون كل المراجعات مجمعة على جودة الرواية وإحكام سبكها، «أول سؤال تبادر إلى ذهني بعد الانتهاء من الرواية، لماذا كُتب على غلافها قصة جلال الرومي، في حين أن البطولة الحقيقية كانت لشمس التبريزي، وسرعان ما تذكرت عبارة شمس، حين قال لابن الرومي، إنك عندما تكسر إحدى الجرتين فإن الجرّة الأخرى تنكسر أيضاً، إن شمس هو جلال وجلال هو شمس».
«هذه الرواية تتناول سيرة قطبي الصوفية، وحين تباشر القراءة تشعر بأن شافاق أخذتك لرحلة إلى الداخل تدعوك فيها لتغيير بعض مفاهيمك تدعوك للمحبة، للسلام الروحي، بعيداً عن تضخيم الذات، وسوء الفهم، الأحكام المسبقة والإنانية، وهكذا حين تتعمق في قواعد العشق تنتابك حالة من الهدوء والصفاء، فأنت في أرض الفلسفة الصوفية».
«الرواية تسير في خطين زمنيين، الخط الأول تعيش فيه آيلا الزوجة والأم، والتي تقرأ رواية قدمتها لها إحدى وكيلات النشر، لتقييم مدى صلاحيتها، والخط الثاني هو ما يجري من أحداث في زمن جلال الرومي وشمس التبريزي، الذي كان يبحث عن رفيق ينقل له علمه وقواعده في العشق، بغض النظر عن اختلاف الثقافات، وبعيداً عن الشك والكراهية، وقريباً من الحقيقة كما يراها الصوفي».
«هناك أكثر من فكرة في الرواية لعل أبرزها الفكرة الصوفية حول العشق الإلهي، الذي يوِّحد البشر من دون أية أفكار عنصرية أو دينية أو طائفية، فلا يجب أن تقف الأديان حاجزاً بين الإنسان وأخيه الإنسان على اختلاف المشارب والعقائد والأفكار، إنها تقدم رسالة حب لهدم الأسوار، والانتقال لتفاهم مشترك بين الآخرين لبناء الحضارة البشرية، كما قدم هذه الفكرة بشكل مختلف جيلبرت سينويه، في روايته اللوح الأزرق، وهو ما حدث بين آيلا اليهودية وعزيز المسلم المفتون بالشرق، وبالروحانيات في الرواية».
وعلى الرغم من ذلك لم تسلم الرواية من النقد، فجاءت في بعض المراجعات: «بداية قراءتي» قواعد العشق الأربعون «لإليف شافاق، كنت متحمسة جداً للكتاب. الرواية بدايتها جذابة، وبإمكانها أن تحرك فضول القارئ بسهولة، لاكتشاف أسرار قصتين تدوران في الفلك نفسه. هما قصتا حب، ولو أن التشبيه قد يبدو غريبًا، فالقصة الأولى هي حب جلال الدين الرومي لشمس التبريزي. أمّا قصة الحب الثانية فهي عشق آيلا لعزيز. برعت الكاتبة في إدخال القصتين ببعضهما البعض، ولكن الأمر بدأ يصبح مملاً، لاسيما أن شخصيات رواية جلال الرومي، تتحدث عن نفسها، أمّا شخصيات آيلا فهي تروى وتصف.
الأمر الآخر الذي لفتني في الرواية هو المبالغة في إظهار معنى التصوف، وهنا توقفت كثيراً ورحت أقارن بينها وبين عملين لأمين معلوف «سمرقند» التي قرأتها منذ بضع سنوات و«الهويات القاتلة» التي كنت أقرأها في الوقت نفسه، مع الأصدقاء في صالون الجمعة. فلاحظت ميلاً عند الكتاب الحاليين بربط الإسلام بالتصوف من جهة، وبالتعصب من جهة أخرى. فمعظم ما يميل إليه المثقفون من الكتّاب الحاليين هو إظهار المسلم المتصوف أو المسلم المتعصب السلفي. ما من حل وسط. ما من مسلم مؤمن معتدل منفتح. شعرت وكأنني أمام مدرسة تروّج لهذه الفكرة، وكأنها مدرسة سرية تسوّق لأفكار حول الإسلام، ربما لتقرب وربما لتنفر وربما لتشوه».
ولا يسلم الدكتور عمار علي حسن، من النقد مثلما لا يسلم من الثناء أيضاً، ففي عدد المراجعات، يقارن القراء بين روايته «شجرة العابد»، وما قدمه من دراسات وبحوث سابقة حول الصوفية، فتذكر إحدى المراجعات: «توقعت الكثير عندما رأيت اسم د.عمار علي حسن كمؤلف لهذه الرواية، ولكن خاب أملي، فالفكرة ليست بجديدة تماماً والأسلوب أيضاً، حتى وصلت إلى الصفحة الثلاثمئة وتحول الحديث نحو الصوفيين ومشاهير أعلامهم (ذى النون - معروف الكرخى..) وتغير كل شىء بعدها»..
«سامحك الله د.عمار فأنت من التهمت له كتاب «فرسان العشق الإلهى» - وأصبح جزءاً لا يتجزأ من مكتبتى - وودت الكثير من كاتب عاشق صوفى مبدع مثلك».
مقابل ذلك يطرح عدد من القراءة خلاصاتهم في الرواية، وأهم النقاط الإيجابية فيها والسلبية، فيكتب أحد القراء: «تأرجح الرواية بين عوالم فنتازية وواقعية وصوفية متكئة على حقبة تاريخية» نهاية حكم المماليك، وما به من ظلم وجور على الشعب، «الرواية اعتمدت على بطلين أساسيين الشجرة وعاكف، وجميع الأبطال الذين ذكروا فيما بعد، هم لا قيمة لهم في نظري»، «نقلتني الرواية إلى جو من أجواء ألف ليلة وليلة (عالم الجن الأساطير) لكن بمذاق مختلف، الذي أزعجني في تلك الرواية الحبكة المفترض أن الشجرة، الجن هم من قاموا بإخفائها، وكيف لم يعرف ملك الجن مكانها فيما بعد، وكيف تكون الشجرة مباركة، ويهجم عليها الجراد، ويأكل فروعها، كيف استطاع الهدهد إنقاذ الشجرة، وما علاقة تلك الحادثة بباقي الرواية؟».