ابن أبي أصيبعة.. مؤرّخ الأطباء

سعة العلم

تميّز ابن أبي أصيبعة في كتابته عن الأطباء، بالعلم الواسع والإنصاف، وبحس أدبي ونقدي متميّز أيضاً، فهو لم يقف عند حدود الطب، وإنما أورد تعريفات جيدة بالآثار الأدبية والفكرية للأطباء، مع تقييم نقدي لقدراتهم الأدبية والبيانية ولأفكارهم الفلسفية ومعتقداتهم، وهكذا نجح ابن أبي أصيبعة، في أن يقدم موسوعة علمية أرقى من أن تكون سجلاً للطب والأطباء، وقد حاول البعض تقليده فعجزوا عن ذلك.
تضمن كتاب «عيون الأنباء في طبقات الأطباء»، خمسة عشر باباً، تحدث في الأول منها عن كيفية وجود صناعة الطب، وفي الثاني عن أوائل من اشتغلوا بهذه الصناعة، وفي الثالث والرابع عن الأطباء اليونانيين، وفي الخامس عن طبقات الأطباء في زمن جالينوس، وفي السادس عن طبقات الأطباء الإسكندريين ومن كان في زمنهم من الأطباء النصارى وغيرهم، وابتداء من الباب السابع إلى الخامس عشر تحدث مؤرخنا وطبيبنا عن الأطباء منذ بداية الإسلام وحتى عصره، وكان يعدل دائماً في كتابه عندما تقع في يديه معلومات جديدة، ولذلك استغرق كل هذا الوقت في إنجاز الكتاب.
وسنجد الحسّ الأدبي الإمتاعي الباحث في بدايات الأشياء، يتجلى وهو يتحدث عن أول طبيب في التاريخ، يقول: «قد اتّفق كثير من قدماء الفلاسفة والمتطببين على أن أسقليبيوس هو أول من ذكر من الأطبّاء، وأول من تكلم في شيء من الطّبّ على طريق التجربة، وكان يونانياً واليونان منسوبون إلى يونان وهي جزيرة كانت الحكماء من الرّوم ينزلونها، وقال أبو معشر في المقالة الثّانية من كتاب الألوف إن بلدة من المغرب كانت تسمى في قديم الدّهر أرغس، وكان أهلها يسمون أرغيوا وسمّيت المدينة بعد ذلك أيونيا، وسمي أهلها يونانيين باسم بلدهم، وكان ملكها أحد ملوك الطوائف، ويقال إن أول من اجتمع له ملك مدينة أيونيا من ملوك اليونانيين كان اسمه أيوليوس، وكان لقبه دقطاطر. ملكهم ثماني عشرة سنة، ووضع لليونانيين سنناً كثيرة مستعملة عندهم».

الحكمة والبساطة

وبعد ذلك يفتش في تاريخ الطب عند العرب قبل الإسلام، ذلك الطب المهجوس بالحكمة والبساطة، ويورد حواراً بين الحارث بن كلدة الثقفي وكسرى أنو شروان: «قال كسرى أعربي أنت؟ قال الحارث نعم من صميمها وجبوحة دارها. قال فما تصنع العرب بطبيب مع جهلها وضعف عقولها وسوء أغذيتها؟ قال أيها الملك إذا كانت هذه صفتها كانت أحوج إلى من يصلح جهلها ويقيم عوجها ويسوس أبدانها ويعدل أمشاجها. أيها الملك العقل من قسم الله تعالى قسمه بين عباده كقسمة الرزق فيهم». ثم يسترسل كسرى في سؤال الحارث عن الطرائق المثلى لمعالجة الكثير من الأمراض. ويترجم ابن أبي أصيبعة للفارابي مازجاً بين عمله بالفلسفة والطب قائلاً: «هو أبو نصر محمّد بن محمّد بن أوزلغ بن طرخان مدينته فاراب، وهي مدينة من بلاد التّرك في أرض خراسان وكان أبوه قائد جيش. وكان ببغداد مدّة ثمّ انتقل إلى الشّام وأقام بها إلى حين وفاته، وكان رحمه الله فيلسوفاً كاملاً وإماماً فاضلاً، قد أتقن العلوم الحكميّة وبرع في العلوم الرياضية زكي النّفس، قوي الذكاء، متجنباً عن الدّنيا مقتنعاً منها بما يقوم بأوده، يسير سيرة الفلاسفة المتقدّمين، وكانت له قوّة في صناعة الطّبّ وعلم بالأمور الكلية منها، ولم يباشر أعمالها ولا حاول جزئياتها. وحدثني سيف الدّين أبو الحسن عليّ بن أبي عليّ الآمديّ، أن الفارابي كان في أول أمره ناطوراً في بستان بدمشق وهو على ذلك دائم الاشتغال بالحكمة والنّظر فيها والتطلع إلى آراء المتقدّمين وشرح معانيها، كان ضعيف الحال حتّى أنه كان في اللّيل يسهر للمطالعة والتصنيف ويستضيء بالقنديل الّذي للحارس، وبقي كذلك مدّة، ثمّ إنّه عظم شأنه، وظهر فضله، واشتهرت تصانيفه، وكثرت تلاميذه، وصار أوحد زمانه وعلامة وقته».
تعددت طبعات الكتاب واهتم به كثيراً مؤرخو الطب والعلوم في الغرب في العصر الحديث، وعدّه جورج سارتون الكتاب الرئيس في تاريخ الطب الإسلامي، وقال عنه المستشرق لكلير: «ما من مؤلف آخر يمكن أن يحل محله سعة في المعلومات وغنى، وإن فيه من نواقص لا تحول دون إعجابنا بمعرفة الأطباء العرب والحركة الفكرية التي كانت تعمّ الشرق، بينما الغرب في ذلك الوقت غائص في الظلمات الهمجية».
وقد قام المستشرق الألماني مولر بطبع الكتاب عن نسختين خطيتين عثر عليهما، وقامت المطابع المصرية بنقل الكتاب عن نسخة مولر، ولذلك يطالب الكثير من الباحثين العرب بتحقيق هذا الكتاب، وإعادة طبعه، ليكون بين أيدي الأجيال الجديدة لمعرفة ما وصلت إليه أمّتهم في مدة من الزمن.