الفلسفة.. خريطة طريق لحياة أكثر سعادة

إذا كانت فكرة الفلسفة بوصفها طريقة للعيش، قد نشأت اليوم حقلاً فرعياً مستقلاً، ضمن دراسات الميتا – فلسفة وتاريخ الفلسفة، فإن ذلك يرجع في المقام الأول إلى عمل «بيير هادو» الذي بدأ حياته الفكرية كاهناً كاثوليكياً، ومع ذلك تحولت حياته من خلال سلسلة من التجارب الصوفية أو الباطنية، غير العادية، التي مر بها في حياته المبكرة، والتي وجد أنها لا يمكن استيعابها داخل إيمان طفولته.
هذا الكتاب وعنوانه «الفلسفة طريقة للعيش: كيف تصبح الفلسفة أسلوب حياة؟» لمؤلفيه ماثيو شارب ومايكل يور الباحثان الأستراليان في الفلسفة وتاريخ الأفكار، يستعرض تاريخ الفلسفة الغربية من زاوية مغايرة: الفلسفة بوصفها تمريناً يومياً، وتربية للنفس، وأسلوباً للعيش من حوارات أفلاطون وحديقة أبيقور، وتأملات الرواقيين، إلى تمارين الذات عند فوكو، حيث يرسم المؤلفان خريطة للفلسفة، كما عاشها أصحابها، لا كما درسوها فقط.

يمثل الكتاب دعوة للقارئ كي يعيد التفكير في الفلسفة، لا باعتبار أنها ترف ذهني، بل قوة تمارس في كل لحظة، وتغير رؤيتنا للعالم ولأنفسنا، بمعنى أن هذا الكتاب ليس عن الفلسفة، بل معها، رفيقاً يومياً، ومرشداً للحياة، وهو يجيب عن السؤال: هل يمكن للفلسفة أن تكون أكثر من نظريات جامدة وأفكار تجريدية؟
يعيد الكتاب الذي ترجمه إلى العربية «عمر فتحي» بناء تاريخ الفلسفة الغربية من زاوية عملية ترى الفلسفة نشاطاً يومياً يهدف إلى تحويل الإنسان من الداخل، وينطلق الكتاب من أطروحة مفادها بأن الفلسفة لم تُصغ في أصلها، بوصفها نظريات مجردة، بل بوصفها ممارسات تربوية وروحية، تُمارس عبر التمرين والتأمل والحوار.
ويقدم سقراط بوصفه النموذج الأول الذي أعاد توجيه الفلسفة نحو الداخل الإنساني، يظهر ككائن غريب عن محيطه، يرفض الانخراط في السياسة التقليدية أو البحث الطبيعي، ويحول الحوار إلى أداة لفحص الحياة، ويتخذ منهجه شكل تمرين يزعزع اليقينيات، ويقود إلى حالة من الحيرة المنتجة، حيث تبدأ رحلة البحث.
ويبرز سقراط مفهوم العناية بالنفس باعتباره مركز الفعل الفلسفي، ويغدو الفيلسوف شاهداً حياً على انسجام القول والعمل، هذا الإرث يشكل المرجعية التي ستنبني عليها المدارس اللاحقة.

تُعرض الأبيقورية كنظام علاجي متكامل يستهدف تحرير الإنسان من القلق، الفلسفة تتحول إلى طب للنفس، يشخص مصادر الألم في الخوف والرغبات غير الضرورية، العلاج الرباعي يلخص هذا التوجه في مبادئ بسيطة تستبطن عبر التكرار والتأمل، الفلسفة تُستخدم كأداة لتحرير العقل من الخرافة، والحياة داخل «الحديقة» تمثل بيئة تطبيقية تقوم على الصداقة والانضباط الداخلي، ويهدف هذا المسار إلى بلوغ حالة سكون نفسي مستقرة.
وتتخذ الرواقية شكل نظام عملي يربط المعرفة بالسلوك، العالم يُفهم ككل عقلاني، وعلى الإنسان أن ينسجم معه عبر ضبط أحكامه ورغباته، التدريب الفلسفي يقسم إلى مستويات تتعلق بالرغبة والفعل والتفكير، ويُمارس بشكل يومي عبر التأمل والمراجعة، نصوص سينيكا وإبكتيتوس وماركوس أوريليوس تُقرأ بوصفها تمارين حية، تسعى إلى بناء ذات يقظة قادرة على الثبات أمام تقلبات الحياة.
تتجاوز الأفلاطونية صورتها النظرية لتظهر كمسار تحولي، الشك يصبح وسيلة لتحرير النفس من التصلب، والبلاغة تتحول إلى أداة علاج، عند أفلوطين، يأخذ المسار بعداً صوفياً، حيث تسعى النفس إلى العودة إلى أصلها عبر التجرد والتأمل، تجربة بؤثيوس في السجن تجسد الفلسفة كقوة عزاء تعيد ترتيب العلاقة مع القدر والمعاناة.

تُبنى فلسفة شوبنهاور على تشخيص جذري للألم بوصفه بنية العالم، الخلاص يتحقق عبر كبح الإرادة والتعاطف مع الآخرين، الفن يمنح لحظة تحرر مؤقتة، بينما يقود الزهد إلى تجاوز أعمق، الفلسفة هنا تأخذ طابعاً وجودياً حاداً، يركز على إنهاء المعاناة.
يطرح نيتشه الفلسفة كأداة لإعادة تقييم القيم، الكتابة نفسها تتحول إلى تمرين يزعزع المسلمات، مفهوم العود الأبدي يعمل كاختبار وجودي يدفع الفرد إلى قبول حياته بالكامل، الهدف يتمثل في بناء ذات قادرة على تأكيد الحياة بكل تناقضاتها.
يعود فوكو إلى التراث القديم ليعيد صياغته في سياق معاصر، الفلسفة تصبح ممارسة لتحرير الذات من أنماط السلطة، المنهج الجينالوجي يكشف تاريخ تشكل الهويات، ويفتح إمكانية إعادة تشكيلها، العناية بالذات تتخذ بعدا نقديا وإبداعيا في آن واحد.
«التمارين الروحية» ليست بدنية مثل التدريب على الجري لمسافات طويلة، ومع ذلك قد تتضمن عنصرا جسديا، وتتضمن بعض التمارين مصاعب بدنية مختارة بوعي، كما أنها ليست بالضرورة دينية أو بلاغية تماماً، على الرغم من بعض الشك من جانب النقاد في هذا الصدد، ومع ذلك فإن العديد من هذه التمارين تعتمد على الاستخدام الماهر للغة، لصياغة الادعاءات الفلسفية في أكثر الأشكال لفتا للانتباه، وبالتالي أسهلها في التذكر.
بدأت الفلسفة بوصفها طريقة للعيش مسيرتها، باعتبارها إجابة على لغز تأويلي، وهو كيف نستطيع أن نفهم التناقضات الظاهرية والسمات الأدبية الغريبة للنصوص الفلسفية القديمة، من دون أن نتجاهل أجزاء كاملة من النصوص أو كلها، فضلاً عن العديد من الشخصيات التي اعتبرها القدماء فلاسفة، بدءاً من ديوجانس الكلبي، وصولاً إلى رجال الدولة مثل كاتو الأصغر.
الاعتراض الأخير الذي يطرحه العديد من النقاد في الأوساط الكاديمة البحثية حول الفلسفة بوصفها طريقة للعيش، يتعلق بأهميتها التي يزعمون أنها تاريخية محضة لا غير، كأن هذه الأصوات تردد في انسجام: «صحيح أن الفلسفة بوصفها طريقة للعيش كانت هي الطريقة التي مورست بها الفلسفة يوما ما، بل لفترة طويلة من الزمن، لكن كل ذلك أصبح طي الماضي».