ألا يوحي العنوان باختلاط الحابل بالنابل في مدلولات التضحية؟ التناقض يبلغ حدّ أسماء الأضداد. ما الفرق بين أعياد الأضحى عندما كنّا صغاراً، واليوم وقد صارت الأمّة أصغر في موازين كأنها فقدان الوزن؟ ليس هذا من قبيل جلد الذات، فقد بلغ الازدراء أن سفير دولة يتهدد مجموعة من البلدان العربية، بإلغاء وجودها من الخريطة. دول ذات سيادة على تراب أوطانها، وشعوبها لها تاريخ. لكن الدبلوماسي لم يبشّرهم بأيّ أمّ قشعم سيُلقي بهم إليها؟ أليس سكوت العرب تضحيةً لا مثيل لها في تاريخ البشر؟ تلك الشعوب نفوسها لا تقــل عن مئتي مليون نسمة.
سينبري المعترضون: أهذا الكلام دماثة خلق في يوم عيد؟ كل ما هنالك مسألة لغوية يسميها أهل الذكر: تطور الدلالة أو تطور المعاني. كانت السنّة منذ سيّدنا إبراهيم عليه السلام، افتداء الإنسان بذبح عظيم، ما ترجمه الفقهاء إلى أن يكون الكبش «أقرن ألين»، أي ذا قرنين حلزونيين، وألية ضخمة.
مفارقة تطور الدلالة هي أن الأمة غدت الأوطان من أضحياتها، أمّا في سبيل ماذا؟ فلا كيف ولا لماذا؟ التفريعات كثيرة، لك أن تقول إن التضحية أضحت استمراريةً، تُطلب لذاتها، لا لغاية معلومة مرسومة. التضحية بتطوير التعليم، بتأسيس مراكز البحث العلمي، بريادة آفاق علوم الكون والأرض، بالتنمية الاقتصادية، بالبنى التحتية النموذجية، بإنتاج العلوم، بإعلاء شأن اللغة، بصون كرامة الشعوب، التضحية لأجل التضحية.
العذر مقبول إذا كان هذا التصنيف لا يشمل ثلاثة أرباع العالم العربي، في أقل تقدير.
علامة التعجب هي أن العالم العربي يبدو وكأنه نسي أنه أمّة، وأن الأمّة مفهوم ومنظومة قيم نشأت بفضل الإسلام، وأن الأضحى والأضحيات ومنها التضحيات، كلها وليدة الدين الإسلامي الحنيف، بالتالي فإنه لا يجوز لأبناء هذه الأمّة التضحية بما لا مجال فيـــــه للتضحيـــــة به. بداهةً، تفرّق الأمة تضحية بوحدتها، فالسؤال افتداءً لأي مجد؟ إذا كان التفرّق والوحدة علكتين قديمتين، فماذا عن العمل العربي المشترك؟ هل تجوز التضحية به افتداءً لما يسيل له لعاب هكابي؟
لزوم ما يلزم: النتيجة التفاؤلية: سيدرك العرب أن العود ليس أعوج، وأن اعوجاج الظل خدعة بصرية، تماماً مثل المرايا التي تحرّف الصور.
