هل يمكن تهميش التراث بدعوى غير مدروسة، أنه لم يعد متوافقاً مع العصر؟ ذريعة واهية، لا تحتاج إلى أكثر من تحفة أبي تمام. قيل له: ما لك تقول ما لا يُفهم؟ قال: وما لك لا تفهم ما يقال؟
ميراثنا الثقافي ليس خارجاً عن تراث اللغات والثقافات الأخرى. ليس من اليسير حتى على المتخصصين، قراءة النصوص الفرنسية والإنجليزية والألمانية، التي كتبت قبل أربعة قرون، لكننا نحمد الله على الاستمتاع بما لا يقل عن 70% من إرثنا الأدبي، «وتدركه القلوب بلا عناء». الثلاثون الباقية أشقّ على صفوة الأفهام، من طيّ مدن العشق السبع قبل ارتداد الطرْف، وحتى لا نبالغ، أعسر بقليل من قطع ما بين سفح الهمالايا وقمّة إيفيريست في قفزة واحدة. هل كل من جمع رؤوس فعل وفاعل ومفعول، في الحلال، بقادر على التهادي فوق كأداوات «رسالة الغفران»؟
أهل الفكر والأدب والثقافة العرب، كثيرو الحديث عن إحياء التراث. لكن كرات الإحياء، على الدوام، تضرب العارضة. يتوهمون أن تحقيق الأسفار الجليلة على أيدي عمالقة المحققين، وطبعها في حلل قشيبة من المجلدات الفاخرة المذهبة، يستحضر أرواح الميراث ويحييها. تلك جهود مهدورة في وادٍ غير زرع.
إحياء التراث له وجه واحد، وجه وجيه وحيد، هو أن يهبّ المفكرون والأدباء، سحرة استحضار الأرواح، لنقل الوثبات الفكرية، والومضات الإلهامية، والتجليات الإبداعية، إلى عصرنا، لتساعد على مواكبة ظروفنا الزمانية والمكانية، وقدح زناد حلول مادّية أو معنويّة، لمشكلات حياتنا.
الأمّة المسكينة، هي تلك التي تقرأ تراثها كماسحة ضوئية. كيف يفصلك عن الشاعر الجاهليّ أكثر من خمسة عشر قرناً، وأنت يجري شعره على لسانك، وكأنك في سقط اللوى بين الدخول فحومل؟ أبو الطيب أوصاك قبل ألف سنة، بأن «أعلى الممالك ما يُبنى على الأسلِ»، وأنت لا تزال في القرن الحادي والعشرين، تؤمن بأن 99% من الحل في يد الإمبراطورية. مسكينة الأمّة، التي لا تستطيع أن تستوعب درس المعتصم، أن صيحة امرأة، بعيدة من سامرّاء آلاف الكيلومترات، لها وزن معادلة مختلفة في الجغرافيا السياسية. معادلة كرامة أمّة.
لزوم ما يلزم: النتيجة التصحيحية: سامح الله القلم، كان يمكن اختصار العمود في جملة: قبل إحياء التراث، عليك إدراك أنك أنت التراث الذي يجب إحياؤه.
