قطعاً لا نقصد السخرية الإنسانية حتى لو كانت بريئة أو غير مقصودة، وإنما نقصد السخرية المجتمعية القادرة على الفهم الضاحك لجوانب في الحياة، السخرية الواعية بالتناقضات بين القول والفعل، الراصدة بالنكتة للمفارقات المحيطة بنا، والتي تشكل حيلاً نفسية تمكن الإنسان من مواجهة الواقع القاسي.
وفي عصر المعرفة والفضاء الإلكتروني لم تعد السخرية مجرد فن أدبي يقتصر على صفحات الكتب أو مقالات الصحف، بل تحولت إلى لغة يومية، يجيدها ملايين البشر في شكل «مميز وكوميكس»، صور عليها كلام ساخر، وفيديوهات قصيرة تلخص مواقف حياتية بطريقة هزلية.
وبينما يضحك الناس سريعاً على مفارقة أو نكتة، يظل السؤال عالقاً: هل هذه السخرية الرقمية مجرد ترفيه عابر، أم تحمل في ثناياها قوة النقد الاجتماعي والسياسي التي عرفها الأدب منذ قرون؟
في الأدب الكلاسيكي كانت السخرية أداة نقدية واعية، تكشف تناقضات المجتمع وتفضح السلطة بأسلوب ذكي يوازن بين الجد والهزل، الجاحظ مثلاً استخدم الطرافة ليعرّي سلوكيات الناس، بينما جورج أورويل وظف الرمزية ليكشف الاستبداد في «مزرعة الحيوان».
وهذه الأعمال لم تكن مجرد ضحك، بل نصوص ذات رسائل سياسية واجتماعية عميقة صالحة للقراءة بعد عقود طويلة، أما في العصر الرقمي فالسخرية تعتمد على سرعة الانتشار وخفة الظل، وغالباً ما تختزل موقفاً معقداً في صورة أو جملة، وهذا الأسلوب أشبه بطبق طائرة يحلق في فضاء ملايين الناس خلال دقائق، لكن له جانب آخر، فقد يجعل السخرية عرضة للسطحية، حين يضحك المتلقي ويستلقي على ظهره من فرط الانبساط دون أن يتأمل مغزى ما رآه.
ومع ذلك لا يمكن إنكار دور السخرية الرقمية في بناء الوعي العام، مثلاً كثير من الـ«كوميكس» التي تنتشر في العالم العربي تحمل رسائل سياسية واجتماعية قوية تعكس غضب الناس من الفساد أو الأزمات الاقتصادية، وتمنحهم فرصة التعبير الآمن البعيد عن الصدام المباشر مع السلطة.
وفي الغرب نجد أن الـ«كوميكس» الساخرة من السياسات أو الانتخابات تؤثر في الرأي العام وتصبح أدوات ضغط جماهيري فعال، أي أن السخرية الإلكترونية جمعت بين العمق والسطحية في آن واحد، فهي تنقد بذكاء وأيضاً وسيلة للترفيه الاستهلاكي، والأساس هنا هو المتلقي، فإذا تعامل بوعي معها تصبح سلاحاً ثقافياً في مواجهة الواقع، وامتداداً لتراث السخرية الأدبية العميقة، أما إذا اكتفى بالضحك وقَلَبَ الصفحة فإنها تتحول إلى محتوى عابر بلا أثر.
