تتعدد فروع علم الإنسان «الأنثروبولوجي» وعلم الاجتماع، وما أكتبه ويكتبه غيري عن جوانب الحياة في الأرياف والبوادي والحواضر والسواحل، يدخل في نطاق العلمين اللذين يوجد تعريفهما ومجالهما بالتفصيل في المراجع المتاحة على الشبكة العنكبوتية ورفوف المكتبات.
وفي مرحلتنا هذه تتسارع قفزات الاغتراب المكاني والزماني والنفسي عن أصول مجتمعاتنا العربية وعاداتها وتقاليدها، بل وصل الأمر لضياع وطمس الهوية، وتبدد المعايير التي كنا دوماً نعرف بها الصديق والعدو، فصار العدو صديقاً وصار الشقيق عدواً.. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ولذلك قد تكون الكتابة السهلة السريعة عن بعض جوانب الحياة في مجتمعاتنا العربية، إحدى وسائل لفت نظر الناس لما هجروه ولا يسعون لمعرفته، ومنه ما كان في ريف مصر من مظاهر اجتماعية وثقافية بالمعنى الواسع للثقافة.
وقد كتبت عن النيل، وعن بعض مظاهر الزراعة والحصاد، وعن أوعية حفظ الماء وشربه، وأواصل باتجاه أوعية حفظ المحاصيل الزراعية وحملها، وكلها بقيت آماداً طويلة تصنع يدوياً ومن مواد موجودة في البيئة، أي إنها كلها كانت صديقة للبيئة.. حيث استخدم ليف النخيل وخوصه في صنع الحبال والقفف– جمع قُفَّةُ– والمقاطف– جمع مقطف– وتسمى أيضاً الغِلْقَان– جمع غَلَق– ومن القفف ما له أذنان يُحمل منهما، ولذلك قيل: «القفة التي لها أذنان يشيلوها– يحملوها– اثنان»، وكان منها الحجم الأكبر ذو الأربع آذان.
وكانت المقاطف، التي هي أصغر من القفة، أنواعاً، منها العادي، ومنها ما سمي «البذَّارة»– وتنطق البدَّارة أي بالدال– التي توضع فيها بذور القمح أو الذرة أو الفول وغيرها، وتعلق على كتف الفلاح ليقبض منها ما يبذره في الأرض، وكان البذر فناً قائماً بحد ذاته.
ثم كانت أوعية من الخامات نفسها كبيرة لحفظ «العجوة»، أي البلح الناضج الطري شديد الحلاوة، وكانت بدورها أنواعاً، وكانت أوعية أخرى تصنع من التيل والكتان.. حيث يزرع الأول مع محصول القطن، فإذا ما نضجت عيدانه قطعت ثم وضعت في المجاري المائية «الترع» ليتم عطنها، فإذا تم التعطين أخرجت لتجف ثم يقشر لحاؤها الأبيض لتصنع منه الحبال وأكياس حمل الحبوب.
وكذلك الكتان الذي يؤخذ من بذوره قطفة أولى الزيت الحار لأكل البشر.. والقطفات التالية تخصص للزيت المستخدم في طلاء الجدران.
وللحديث صلة.
