صحيفة الخليج | Author

يكتب أحدهم مخطوطته بعناية، ويركض بها إلى سجل حقوق النشر لإثبات حقه فيها، ومع ذلك، فإن أكثر ما يجهله الكاتب أحياناً، أن الكتاب منذ لحظة ولادته، يتحول إلى كائن متعدد الحيوات، وله وجوه أكثر من الغلاف الذي يلفه، وأن الحقوق هي الأشكال المختلفة التي يستطيع بها النص، أن يواصل العيش خارج لغته الأولى.

في الواقع، كثير من الكتب تبقى حبيسة لغتها، كطيور لا تعرف سوى سماء واحدة، وثمة كتب أخرى تعبر الحدود، كما تعبر الموسيقى البحار لتحيا في أروقة معارض الكتب الكبرى، وبين أيدي قراء مختلفين، فالكتب لم تعد أشياء مطبوعة فقط، بل هي أشبه بمصائر قابلة للانتقال. والنص الذي ولد في دولة عربية قد يجد قارئه في سيؤول، وذاك ربما يعيش حياة أخرى في مدريد أو إسطنبول.

وحين تباع حقوق ترجمة، لا يعني ذلك أن الكتاب فقد نفسه، بل كأنه تعلم لغة جديدة، والرواية التي ولدت عربية، قد تصبح إسبانية في نيويورك، دون أن تتخلى عن روحها الأولى. واللغة هنا ليست ترجمة كلمات فحسب، بل إعادة خلق للذاكرة داخل ثقافة أخرى.

والكاتب الذي يظن أن كتابه هو النسخة الورقية وحدها مخطئ في ذلك، فهناك حياة إلكترونية وأخرى صوتية وثالثة قد تظهر على شاشة سينما. وأحياناً يتحول النص إلى صوت يرافق سائقاً في طريق صحراوي طويل، أو يملأ عزلة شخص وحيد، وفي أحيان أكثر ندرة، تستيقظ الشخصيات وتمشي أمام الناس على الشاشة، كما لو أن الخيال قرر أخيراً أن يتخذ جسداً.

لكن أكثر ما يفتن في عالم الحقوق، فكرة نجاة الكتاب وإبقائه قادراً على التناسخ في أشكال متعددة، حتى بعد أن يغادر يد كاتبه. فالنص الناجح لا يقرأ فقط، بل يعاد إنتاجه باستمرار في لغة أخرى أو في صوت آخر أو حتى في صورة، ومع ذلك، فإن هذا العالم الواسع لا يخلو من المفارقة، فما إن يدخل الكاتب سوق الحقوق حتى يكتشف أن الحرية نفسها تحتاج إلى تعريفات دقيقة وبنود وعقود ومدد زمنية، فليس ثمة شيء أكثر هشاشة من جملة غير واضحة في عقد محكم، لأن بيع الحق لا يعني التنازل عن الروح كلها، بل السماح لجزء محدد من النص بأن يسافر مدة معينة وفي اتجاه معين.

لهذا تبدو العلاقة بين الكاتب وكتابه، أشبه بعلاقة أب بابنه حين يكبر، فهو لا يستطيع احتجازه إلى الأبد، رغم خوفه أن يبتعد أكثر مما ينبغي.

وفي النهاية، لا تقاس قيمة الكتاب بعدد نسخه فقط، بل بعدد الحيوات التي استطاع أن يعيشها. بعض الكتب تموت على الرف الأول، وبعضها تواصل عبورها الهادئ بين اللغات والقارات والوسائط، كأن الكتابة لم تكن يوماً فعل نشر فحسب، بل فن بقاء.

[email protected]

إن أخطر ما يمكن أن يقع فيه الآباء هو التذرع بأن المدرسة ستعلّم أبناءهم لغتهم كما يجب، فالمدرسة مهما بلغت مساعيها لا تستطيع تعويض غياب البيت، والانتماء ليس مادة دراسية بل تجربة تعاش، كلما تأخر بناؤها صعبت استعادتها.

والانتماء إلى اللغة فعل يومي يبدأ من تلك اللحظات الصغيرة التي تبدو عابرة لكنها في الحقيقة تؤسس لأعمق طبقات الهوية فالآباء ليسوا مجرد وسطاء في نقل اللغة بل الحاضنة الأولى التي تتشكل داخلها علاقة الطفل بالكلمة وبالمعنى ومسؤوليتهم لا تقبل التأجيل ولا التعليق على انتظار محفز خارجي، لأن الزمن الذي يمر دون بناء هذا الانتماء يجعله هشاً.

وأول ما ينبغي على الآباء إدراكه أن اللغة لا تغرس بالأوامر بل تبنى بالمحبة، فالطفل لا ينتمي إلى ما هو مفروض عليه، بل إلى لغة حاضرة في البيت حضوراً طبيعياً وليس رسمياً متكلفاً.

ولا يمكن للآباء أن يطلبوا من أبنائهم الاعتزاز بلغتهم وهم يزهدون فيها أو يتعاملون معها باعتبارها أقل شأناً من غيرها أو حتى يذكروها من دون اعتزاز أو تقدير، فالطفل يلتقط الإشارات الدقيقة، وإذا رأى في والديه احتراماً للغة وحرصاً عليها واعتزازاً بها ترسخ في داخله هذا الشعور دون حاجة إلى وعظ مباشر أو سياسات تغرس حبها فيه.

ومن أهم ما يعزز هذا الانتماء عيش اللغة كتجربة جمالية وليست قواعد فحسب من خلال قراءة الشعر وسرد القصص، وكلها مداخل تفتح باب تذوقها وتلمس جمالياتها وحين يكتشف الطفل أن اللغة قادرة على أن تضحكه وتدهشه وتحرك خياله فإنه يرتبط بها ارتباطاً وجدانياً عميقاً.

وعلى الآباء خلق بيئة مناسبة تبدأ من تأسيس مكتبة وإدارة نقاشات حول أفكار كاتب ومتابعة محتوى هادف باستخدامها، فاللغة تزدهر كلما استعملت وتنمو بين القلوب والأيدي كلما تعددت سياقات استعمالها وتذبل لو أهملت.

ولا يقل أهميةً عن ذلك، ربط اللغة بالمعنى والكرامة، فالطفل ينبغي أن يفهم أن لغته جزء من تاريخه وثقافته وذاكرته الجماعية من خلال رواية قصص عن أعلام وذكريات شكلت وجدان أمة وكلمات حملت ولا تزال تحمل معاني عظيمة.

إن ترسيخ الانتماء لا يعني الانغلاق أو رفض اللغات الأخرى بل على العكس، فيمكن للآباء أن يعلموا أبناءهم لغات متعددة مع الحفاظ على اللغة الأساسية بصفتها لغة الهوية، لأن الطفل الذي لديه لغة أم راسخة يكون أكثر قدرة على تعلم غيرها دون أن يفقد توازنه، والتعدد اللغوي ثراء، لكنه يصبح تهديداً حين يقوم على حساب اللغة الأصل.

[email protected]

كنت أتوقع أن تأخذني رواية يابانية مترجمة إلى شوارع طوكيو والبيوت الخشبية وهدوء الحدائق هناك، غير أن شخصيات الرواية اليابانية التي تتحدث بعامية عربية مألوفة بددت توقعاتي وأخرجت النص من ثقافته تماماً.

جال في ذهني لحظتها ما تعنيه ترجمة العمل الأدبي، فهي ليست مجرد عبور لغوي بل إعادة خلق يتورط فيه الوعي الجمالي للمترجم بقدر ما يتورط فيه حسه اللغوي.

وفي هذا السياق، يبرز السؤال الإشكالي عن الحد الذي يمكن فيه للمترجم أن يستعين بعاميته الخاصة، وهل تمثل العامية جسراً يقرّب النص من القارئ أم هي صدعٌ يُحدث خلخلة في بنية النص الأصلي؟

إن العامية، بوصفها لغة الحياة اليومية، تحمل كثافة وجدانية لا تخلو من دفء وصدق، وحين يلجأ إليها المترجم، قد يظن أنه يقرّب النص من متلقيه، ويحرره من جمود الفصحى أو اغترابها. غير أن هذا القرب الظاهري يخفي في طياته مخاطرة مزدوجة، فهو من جهة قد يُسقط على النص روحاً محلية لا تنتمي إلى بيئته الأصلية، ومن جهة أخرى قد يفرغ النص من طبقاته الأسلوبية التي تشكلت في سياق لغوي وثقافي مختلف، فالكاتب لا يختار ألفاظه اعتباطاً، بل يبني عالماً تتضافر فيه اللغة مع البيئة والتاريخ والهوية، وإذا ما تدخل المترجم بعاميته، فإنه لا يترجم الكلمات فحسب، بل يعيد توطين النص في جغرافيا جديدة، قد تكون غريبة عنه. وهنا، لا يعود النص ذاته، بل نصاً آخر.

ومع ذلك، لا يمكن إصدار حكم قاطع بأن استخدام العامية هو دائماً تشويه أو إضعاف، فثمة حالات يكون فيها النص الأصلي نفسه مشبّعاً بلهجة محكية أو بنبرة شعبية، وعندها يصبح اللجوء إلى عامية مدروسة ضرورة جمالية، لا خيانة نصية. غير أن هذا الاستخدام يتطلب حساسية فائقة، بحيث لا تتحول العامية إلى استعراض لغوي أو إسقاط ثقافي، بل إلى أداة دقيقة تحاكي الوظيفة الأصلية للنص.

إن المعضلة الحقيقية لا تكمن في العامية ذاتها، بل في وعي المترجم بحدود تدخله، فالمترجم ليس مؤلفاً ثانياً، ولا ناسخاً محايداً، بل يقف في منطقة رمادية بين الأمانة والابتكار. وإذا ما اختل هذا التوازن، تحوّلت الترجمة إلى إعادة كتابة، وفقد النص شيئاً من ملامحه الأصلية.

وعليه، يمكن القول إن تأثير استخدام العامية ليس سلبياً بالضرورة، لكنه محفوفٌ بالمخاطر. فهو قد يثري النص ويمنحه حياة جديدة، أو قد يبدل ملامحه حتى يغدو غريباً عن ذاته الأولى. وفي كلتا الحالتين، يبقى السؤال عما إذا كنا نريد من الترجمة أن تكون مرآة للنص، أم صوتاً جديداً له؟

مع اتساع آفاق العمل والتعليم عن بعد، لم يعد هذا التحول مجرد خيار تقني عابر، بل غدا رؤية فلسفية جديدة تعيد صياغة علاقة الإنسان بذاته ووقته وبالمعرفة وسبل تحصيلها. إنه انتقال هادئ من حضور الجسد إلى يقظة الذهن، ومن التشتت في صخب الخارج إلى غوص عميق في عوالم الداخل؛ حيث تتاح للإنسان فرصة نادرة ليعيد تشكيل صلته بالمعرفة، ويصالح ذاته، ويعيد اكتشاف العالم من حوله بعين أكثر وعياً واتساعاً.

ومع انغماسه في فضائه الخاص، بعيداً عن صخب الأماكن التقليدية، تنشأ حالة من الصفاء الذهني تشبه إلى حد كبير لحظات التأمل، فالهدوء ليس فراغاً، بل امتلاء من نوع آخر وتركيز مكثف تتجه فيه الطاقة الذهنية إلى جوهر المهمة بدل أن تتشتت بين المثيرات المحيطة وهو ما يمنح الإنسان فرصة إعادة اكتشاف قدرته على الغوص في الفكرة، لا مجرد المرور السريع عليها.

ولم يعد التركيز في بيئة العمل أو الدراسة عن بعد مجرد مهارة، بل نتيجة طبيعية لامتلاك زمام الوقت والتحكم فيه، فالمرونة التي يوفرها هذا النمط تتيح للفرد العمل في أوقات ذروة نشاطه الذهني؛ حيث تكون قدرته على التحليل والاستيعاب في أعلى مستوياتها.

كما يسهم في تنمية مهارة «القراءة مع الاستماع»، وهي مهارة مركبة تجمع بين استقبال المعلومات بصرياً وسمعياً في آن واحد والقدرة على الاستفادة منهما معاً. فعندما يتابع الطالب محاضرة مسجلة، أو يقرأ مادة علمية مصحوبة بشرح صوتي، تنشط لديه مسارات معرفية متعددة، تعزز الفهم وتثبت المعلومة في ذاكرته.

ويفرض هذا النمط على الفرد تطوير مجموعة من المهارات الذاتية، مثل إدارة الوقت، والانضباط الذاتي، والقدرة على التعلم المستقل والشعور بالحرية والقدرة على الاختيار، فغياب الرقابة المباشرة لا يعني الفوضى، بل يستدعي وعياً أعلى بالمسؤولية، ليتحول الفرد من متلقٍّ سلبي إلى فاعل نشط، يصنع مساره المعرفي بيده، ويمضي على مسار التعليم المستمر.

ومن زاوية فلسفية أعمق، يمكن القول إن العمل والدراسة عن بعد يعيدان تعريف مفهوم «المكان» الذي لم يعد شرطاً للإنتاج، بل أصبح مجرد إطار يمكن تجاوزه. وهذا التحرر يمنح الإنسان شعوراً بالاستقلال ويعيد ترتيب أولوياته.

ولا يمكن إغفال البعد الإبداعي في هذه التجربة؛ إذ إن العزلة النسبية التي يوفرها البعد تفتح المجال أمام التفكير الحر، بعيداً عن القيود الاجتماعية المباشرة؛ فتنمو الأفكار وتتبلور الرؤى ويجد الفرد صوته الخاص في الدراسة والعمل عن بُعد اللذين لم يعودا مجرد بديل مؤقت، بل انتقال من الكم إلى الكيف.

الخوف هو ما يجعل الإنسان أكثر وعياً بذاته ففي لحظة الخوف، يسقط القناع، وتتعرى النفس من تبريراتها، لأنه يكشف ولا يخفي. لذلك، فإن الأدب الذي ينجح في تصوير الخوف، لا يقدم مجرد تجربة مرعبة، بل تجربة معرفية.
والخوف في الأدب ليس عدواً، بل دليل يشير دائماً إلى حقيقة لم تواجه بعد وإلى إنسان لم يكتمل.
لم يكتب الأدباء العظام عن الخوف ليرعبوا القارئ، بل ليضعوه أمام ذاته. وجعلوا من الخوف مادة جمالية، حولوه من ارتعاش داخلي إلى بناء فني، من تجربة فردية إلى لغة مشتركة. لقد أخذوا أكثر مشاعر الإنسان هشاشة، وصاغوها في أكثر الأشكال صلابة وهو النص.
ومنذ الأساطير الأولى، حيث كانت الطبيعة نفسها مصدر رعب لا يفسر، بدأ الإنسان يكتب خوفه. لم يكتبه ليحكي عنه فحسب، بل ليروضه، ويضعه خارج ذاته ولو للحظة. وهنا تحديداً تبدأ العلاقة الفلسفية بين الأدب والخوف، فالأدب لا يلغي الخوف، بل يمنحه لغة.
وبذلك لم يعد الخوف مجرد انفعال عابر يمر بالقلب كغيمة صيفية، بل هو أحد أعمق الطبقات التي تتكون منها النفس البشرية. إنه ذلك الصوت الخافت الذي يسبق الكلمات، والارتعاشة التي تسكن ما بين الفكرة وتحققها.
وارتبط الخوف في الأدب الكلاسيكي بالمصير، فالإنسان في مآسي سوفوكليس، لم يكن يخاف الوحش، بل يخاف الحقيقة حين تنكشف ومأساة «أوديب» لم تكن في أفعاله، بل في معرفته التي كانت مصدراً للرعب، وكأن الحقيقة، حين ترى كاملة، لا تحتمل.
وبلغ التحول من الخوف الخارجي إلى الخوف الداخلي ذروته لاحقاً في أعمال ويليام شكسبير في مسرحية «ماكبث» التي تخبرنا بأن الرعب لا يأتي من الأشباح وحدها، بل من الضمير الذي لا يصمت.
ومع دخول الأدب إلى العصر الحديث، بدأ الخوف يأخذ شكلاً أكثر تعقيداً، وأكثر التصاقاً بالوجود ذاته ونقل «فرانز كافكا» الخوف إلى مستوى أكثر غرابة ففي «المسخ» لم يكن الخوف من حدث بعينه، بل من فقدان المعنى، أن تستيقظ يوماً فتجد نفسك غريباً عن ذاتك، عن جسدك، عن العالم. هذا هو الرعب الذي يبقى بلا تفسير، وبلا مخرج.
ولم يغب عن الأدب العربي، بل اتخذ أشكالاً متعددة، فهو يظهر كجزء من الحياة اليومية، أو كقلق اجتماعي وسياسي.إن الأدب العظيم لا يخيفك بما يحدث، بل بما قد يحدث، وما يظل معلقاً فالخوف الحقيقي ليس في الصدمة، بل في انتظار ما سيحدث.

[email protected]

د. باسمة يونس

بدأت القراءة كنافذة صغيرة يطل منها الإنسان على العالم، ثم أصبحت أفقاً مفتوحاً يعيد من خلاله تشكيل هذا العالم. ويتجلّى الفرق العميق بين نوعين من القراءة: القراءة الحرة والقراءة المتحررة، فالأولى هي اختيار ما نقرأ لتوسيع الأفق، والثانية الوعي بما نقرأ لتعميق الرؤية.
القراءة الحرة هي تلك اللحظة التي يمد فيها القارئ يده إلى كتاب ما ليبدأ معه صداقة دون تخطيط ويتنقل بين الكتب كما يتنقل بين المدن، يختار ما يشاء، ويترك ما يشاء، ويكتشف ذاته عبر ما يستهويه، حيث لا سلطة إلا للفضول، ولا معيار إلا للمتعة والمعرفة.
لكن هذه الحرية الجميلة تبقى سطحية إن لم تستكمل بخطوة التحرر، فالقراءة المتحررة ليست مجرد اختيار ما نقرأ، بل هي مساءلة ما نقرأ ولحظة يقف فيها القارئ أمام النص لا بوصفه مستهلكاً، بل شريكاً في إنتاج المعنى، لا يكتفي بالفهم، بل يسأل: لماذا؟ وكيف؟ وهل يمكن أن يكون الأمر مختلفاً؟
في القراءة المتحررة، لا ينحني القارئ أمام الكلمات ويقبلها كما هي، بل يحاورها ويختبرها، وقد يعارضها، لأنه لا يبحث فقط عن المعنى الذي أراده الكاتب، بل عن المعاني الممكنة التي لم تكتب بعد لتصبح القراءة فعلاً إبداعياً لا يقل شأناً عن الكتابة نفسها.
والقراءة الحرة قد تمنحنا أجنحة لنطير لكن القراءة المتحررة تعلمنا كيف نوجه هذا الطيران، وهنا يأتي السؤال الجوهري، عن نوع القراءة التي نريد أن يتعلمها أبناؤنا؟
هل نريدهم قراء يملؤون أوقاتهم بالكتب، أم عقولاً قادرة على تفكيك العالم وإعادة تركيبه؟ هل نريدهم أن يستهلكوا المعرفة، أم يشاركوا في إنتاجها؟
إن الاكتفاء بتعليم القراءة الحرة وحدها، رغم أهميته، قد يخلق جيلاً قارئاً لكنه غير ناقد، واسع الاطلاع، لكنه محدود التأمل، يقفز مباشرة إلى القراءة المتحررة دون تأسيس حب القراءة، وهنا، يتحول النص إلى عبء، ويصبح التفكير النقدي مهمة ثقيلة بدل أن يكون متعة، والطريق الأمثل ليس في الاختيار بينهما، بل في جمعهما ضمن مسار تربوي متدرج يبدأ بقراءة حرة ومع نضج الطفل نفتح أمامه أبواب القراءة المتحررة، ليتعلم كيف يسأل، وكيف يشك، وكيف يرى ما وراء السطور.
نعلمه أن الكتاب وجهة نظر وأن الكاتب ليس سلطة، بل صوت من بين أصوات عديدة والقراءة ليست نهاية المعرفة، بل بدايتها.
إن هدفنا ليس تخريج قراء فقط، بل تخريج مفكرين، لم تُحشَ عقولهم بالمعلومات، بل بالقدرة على التفكير والعمق في الفهم وشجاعة التساؤل.
والقراءة التي نطمح إليها ليست مجرد فعل يومي، بل مشروع إنساني متكامل يبدأ بالحرية، وينضج بالتحرر، يبدأ بالاختيار، ويكتمل بالوعي. قراءة تجعل الإنسان لا يرى العالم كما هو فحسب، بل كما يمكن أن يكون.
[email protected]